La mort, la voix et la fin

Samba a une crise de foi, il voit l'existence dénuée de sens et la réalité désirée comme elusivee. Sa mort est sur les mains du Fou du sens. Il semble être à la fois symbolique et logique. Dans la logique du comportement fou, l'élément humain de la société est privée de relations significatives. Samba aurait été le bastion againt l'abîme de l'Occident, cependant ses racines spirituelles ont été affaibles par l'Occident, et il devra mourir.


Vers la fin, il y a une voix présente, qui est cette voix? Samba demande à la voix qui elle est, mais il n'a jamais une réponse directe. Nous sentons que c'est la renaissance de Samba dans la mort. Cet aspect est lié parfaitement avec toute l'essence du roman, au cours duquel Samba est obsédé par la mort. Est-ce la voix de la paix, ou la voix de la vérité ou la voix de la mort? La langue est très poétique et la voix nous informe que c'est une ombre. «Je suis l'ombre»
Il ya une ambiguïté si Samba a été tué ou s'il s'est suicidé. La voix nous donne l'impression que Samba puisse être dans le purgatoire, il pourrait être de trouver une réponse. «J'ai choisi. J'ai t'ai Choisi, mon frere d'ombre et de paix. Je t'attendais »Il ya une image claire de la vacuité et de l'existenialisme. «C'est ton propre visage que tu vois, mais rien que lui.»

La mort de Samba est une réponse à sa déconnexion de la réalité. Ses pensées sont plus réels que ses rêves. La voix sous entend qu'il est réincarné. «Lumiere et bruit, forme et lumiere, tout ce qui s'oppose et agresse, soleils aveuglants de l'exil, vous etes reves oubliés» Il ya des références à des doctrines religieuses, telles que la mort gagnant sur la lumière et d'amour dissoutant la haine. Il est important de noter que malgré la mort et la tristesse, elles sont tout à fait édifiante à mon avis.


Dans son monologue final, nous comprenons que Samba contrôle son propre destin.

Quand il parle, nous savons qu'il se sent libéré de la vie et la réalité. «L’instant est le lit fu fleuve de ma pensée. Les pulsations des instants ont le rythme des pulsations de la pensée; le souffle de la pensée se coule dans la sarbacane de l’instant. » Kane utilise une belle poésie pour dépeindre la libération de Samba. "L'instant" est répété 12 fois pour illustrer le fait que la mort vient à nous tous, et il n'y a pas moyen d'y échapper.

Il ya beaucoup de références à la philosophie et à Platon dans ce chapitre. “Je pense, donc, je suis” joue un grand rôle dans le dernier chapitre avec le pouvoir de la pensée. «sa pensée est toute-puissance, quand elle est.»


L'auteur reprend l'expression «sois attentif» dans tout le dernier chapitre, il reapts présent quatre fois, cela crée beaucoup de tension. Cette phrase nous montre que la voix est la conscience de Samba. Il veut lui faire accepter son destin et être serein. Le terme de Carpe Diem est pensé sur le coup.


La répétition de l'eau représente la renaissance que Samba est confronté. «l'eau nouvelle dans le fleuve en crue» Le fleuve va pénétrer dans la mer, symbole de l’infini d'apres Dziedzic. Ceci est très important dans le Coran comme il le déclare que «Dieu a créé tous les êtres vivants à partir de l’eau».

La mort de Samba symbolise donc que le débat sur la recherche d'un nouvel humanisme africain reste ouvert et signifie le refus de dogmatisme de la part de l'ecrivain. Kane se contente de jouer le role d'un catalyste, il joue le role d'homme de culture aussi. Selon Bongmba, les images de la mort sont utilisées par Kane pour dramatiser un choc des cultures et pour illustrer l'impact de la mort sur une société coloniale.
La représentation de la mort chez Kane est évidente dans beaucoup de manières, comme certains aspects de la culture Diallobé, en explorant les questions religieuses et, enfin, en explorant la phénoménologie philosophique et existentielle. La tradition romanesque africaine découle de la foi.
La mort du héros s’inscrit dans une perspective de la foi musulmane et prend la signification de l’espérance.


L'œuvre de Kane est un attribut à la littérature africaine et à la religion. Loin d'être une œuvre sombre, c'est une œuvre lumineuse où le concept de la mort se développe sur la pensée entourant la mort et la morbidité. Le livre tente de changer ce sentiment. Il est plus connecté vers la Vérité, vers Dieu.

La mort de Samba

Dans ce chaptitre, Samba et le Fou jouent des rôles principaux. Le fou mène Samba sur le chemin à la Vieille Rella et la Cité des Morts. Le fou s’agenouille à la tombe du maître pour prier. Mais, Samba « n’a pas prié, ». L’émotion commence à aumenter en tension, Samba lorsqu’il déclare : « On n’oblige pas les gens à prier. Ne me dis plus jamais de prier. »

Il se sent extrêmement émotionnel quand il quitte le Maître.

Il comprend qu'il ne peut aimer, au-delà de l'émotion, mais il se sent déconnecté de Dieu et il se rend compte qu’il ne peut pas se reconnecter à la réalité, quand il est sur la tombe du maître.
«l’heure passera et tous les deux ne seront pas contents»

Dans un état de détresse, les commandes Fou de Samba à prier, parce que si il ne sera pas le temps passer et que tous deux seront misérables. Toutefois Samba ne se sent pas menacé dans la prière et refuse de prier, affichant son hybridité.


Par conséquent, on apprend que le Fou tue Samba, bien qu'il ne souhaite pas mourir. Il est difficile de comprendre clairement si Samba a été tué ou s'il s'est suicidé. Cependant, je vais appuyer l'argument selon lequel c'est le Fou qui a tué Samba.

Samba était dans un cruel état d'ambiguïté, tant il était très triste, et il voulait parler au maître.

« Comme je voudrais encore que tu fusses ici, pour m’obliger à croire et me dire quoi ! »


Il ya une ironie clair que Samba est mort aux mains du Fou, qui veut qu'il soit le nouveau maître, comme dans l'opinion du Fou, il est la seule personne qui pouvait enseigner la Parole de Dieu. L'ironie est que le Fou et de la lutte Samba avec hybridité.

Le Fou comprend ce que l'immersion dans les valeurs culturelles de l'Occident peut faire à une personne qui a vécu là-bas. Toutefois, il est convaincu que l'on peut surmonter l'impact de l'Occident par la suite.

Parce qu'ils vivent dans l'Occident, le Fou est venu à comprendre que certains aspects de l'Occident a détruit une partie de leur foi, mais il ya des éléments de l'Occident, tels que les écrits de Descartes et de Pascale, qui ont des opinions qui ont été similaires au Maître.

Samba en reconnaissant qu'il n'ya pas d'antagonisme entre la discipline de la foi et la discipline de travail.

La mort du Maître

Dans cette scène touchant, on voit le maître, à ses dernières heures. Avant sa mort le maître a changé. Il était un extrémiste mais à la fin de la vie, il souri et il était attaché au fou. Le rapport entre le Fou et le maitre devient proche vers la mort du maitre. « Maître, emmène-moi, ne me laisse pas ici… » Le Fou murmurait doucement à lui. Le maitre est dans la prière à Dieu pour la dernière fois, et comme d'habitude, il sent un grand reconfort de la Parole de Dieu. Il recule dans la prière jusqu'à ce qu'il soit la mort. La scène a affiché l'heritage et le dévouement aux Diallobé, il a continué de prier en dépit de l’interruption abouti par le fou. C’était un moment très puissant. Avec les derniers chuchotements du maître, il a proclamé son gratitude à Dieu. Or, le Fou tente de resister a la mort, mais il est trop fort. Le maître est mort et enterré par le Fou, sans prononcer un mot. «le déposa à terre». Il est évident que dans le contexte d'une mort musulmane, elle a été parfaite et complète, contairement à la mort de Samba. L’atmosphère était extrement tendue et nous pouvons voir le thème de violence, «mettant brutalement la main à la bouche». Le mot ‘brutalement’ est significatif parce qu'il est une expression de la violence qui est existante partout dans le roman et il ajoute à la tension de cette scène, comme j'ai mentionnée, le fou ne peut pas accepter la mort du maître. Ainsi, presque immédiatement, il place le contrôle de la religion musulmane dans les mains de Samba. Il était menacé par la présence de Samba, il disait tout ce qu'il pense pour trouver des raisons dans lequel Samba n'était plus un homme de religion, comme il l'était avant. La réaction de Samba avait beaucoup de signification, il était d'accord avec le fou. Il était d'accord que l'ouest est toxique dans beaucoup de facons est que c'est tellement difficile pour la foi à vivre là-bas. Sambe lui avait demandé de partager ses theories sur son temps passé à l'Occident. Il croit, comme Samba, que les hommes occidentaux sont consommés par des objets, en essence, ils « ont été mangés par les objets». Du point de vue de le maître, la mort est une chose positive. La mort est un événement qui renforce la vie et elle est rédemptrice.

Lucienne et Samba

Le début de ce chapitre est très poétique. Nous observons un extrait d'un poète qui a influencé le style de Kane, de l'écriture. Il utilise un langage poétique pour discuter des thèmes philosophique. Son livre n'est ni un roman, ni un ouvrage philosophique, Kane utilise le format du roman pour afficher ses théories. L'extrait de poésie a été écrit par un grand poète romantique Alfred de Vigny – ‘Perle de la pensée’. Il décrit les états d'âme. De Vigny a écrit un poème d'amour, qui est appelée «La Maison de Berger» qui est inséré au début du chapitre. Il convient que la scène suivante, qui a
consiste à Samba et Lucienne. Cette scène montre le changement de Samba. Il semble être asexuée, il se sent maladroit quand il parle de Lucienne. «Que voulait Lucienne? » Il flirte avec Lucienne «J'ai d'autre talents, si tu veux? » Mais je crois qu'il ne trouve pas son attirance sexuelle, il est plus connecté avec elle sur un base intellectuelle. Il a du respect pour elle. Samba Diallo savait de la culture et de l'intelligence de Lucienne le convainquait assez que cette aventure spirituelle n'avais pas été banale....il a l'admiration pour elle. Ceci est le seul référence au sexe dans le roman « Si en lançant ma flèche... »

Nous pouvons voir un nouveau Samba de celle au début du livre. Il a été un bon garçon qui a été consacrée à Dieu et à son patrimoine. Il est devenu tout à fait charmant. La différence entre "le garçon" et "l'homme" est vraiment changé, on voit cela quand il répond «Je ne sais pas, dit-il finalement»pour la première fois, c'est quelque chose qu'il n'aurait jamais fait dans le passé. Il y a une hybridité clairement confirmé dans son caractère.

La conversation entre les deux revient à la politique et la religion. Lucienne soutient le parti communiste, tandis que Samba croit en une puissance supérieure. Nous pouvons voir que les références bibliques sont utilisées pour démontrer le départ de l'enseignement musulman. «...ce chemin de Damas à rebours. »

Kane utilise un langage poétique pour décrire son intérêt pour le communisme. «Mon combat déborde le tien dans tous les sens. » En ce qui concerne la religion, Samba préfère sa propre vision du monde, celle qui interdit l'exhalation de l'homme.

C'est Lucienne qui lui a proposé la Négritude et la théorie marxiste de la libération de l'homme par l'homme. Cependant, elle ne comprend certainement pas la distance qui sépare ces deux mouvements de la Foi du Prophète. Samba se bat pour la religion alors Lucienne combats pour la liberté. Quand elle reconnaît la doctrine marxiste, elle se moque les croyances de Samba. «Guérir le peuple Diallobé de cette partie de lui-même qui l'alourdit»
Cette scène est très importante pour examiner les changements qui sont survenus dans Samba depuis qu'il a quitté le Sénégal. Tout aussi important est le fait que Samba a développé un rapport avec une fille. Toutefois, il est évident qu'il trouve désolant que cette «Il frissonna» quand elle touche sa main, même s'il semble être charmant et il a un ton enjoué «badin» il ne sait toujours pas exactement ce que Lucienne veut de lui.
«Ne plus vivre votre mort» Kane veut illustrer le fait que les Africains comprennent et acceptent la mort, tandis que les Occidentaux craindre la mort. Kane tient à craignent expliquer les différences d'attitude et de la culture des Africains vers la mort. Il est clair lorsque Samba est parle à la famille de Lucienne. «Il me semble qu'au pays des Diallobé l'homme est plus proche de la mort, par exemple. Il vit plus dans sa familiarité»

Le Contexte: l'immigré et l'aliénation et la liberté de choix

Au début de la deuxième partie du roman, Samba se trouve à Paris, où il étudie la philosophie. Il est important de comprendre que l'Occident est très différent du Sénégal. L'argent est crucial pour le peuple de tous les jours et l'économie ne souffre pas. Avec toutes ces richesses, il est possible que les gens que Samba rencontres à Paris, certains soient égoïstes.

Premièrement, nous sommes introduits à Lucienne, elle est une amie et une étudiante comme Samba. Elle introduit sa famille à son ami Samba. Ils essayent de le faire sentir à l'aise. Lucienne donne Samba à boire, mais il doit refuser la boisson. Il est musulman et sa religion lui interdit de boire de l'alcool. Le pasteur et son neveu trouve cela étrange, car ils connaissent beaucoup de musulmans qui boivent de l'alcool. «Comment, vous ne buvez pas?...Non, s'excusa Samba Diallo. Ma religion l'interdit. Je suis musulman.» Toutefois, il est évident qu'il commence à adopter la culture occidentale de plus en plus que le respect de sa culture musulmane. « Il admirait que la propre fille d’un ministre du culte, de l'envergure de M. Martial eût survécu à l’aridité de ce chemin de Damas a rebours.»

La discussion est très philosophique et ils sont en profonde conversation. Quand le pasteur explique son rêvé de fonder une mission en Afrique on voit exactement ce que les peuples des Diallobé résistent.

Il est important de noter que le républicanisme jacobin en France ne tient pas compte du pluralisme culturel. Il est difficile pour les minorités en France à s'intégrer. C'est un facteur de la solitude de l'immigration que ressent Samba.

L'immigration de Samba à Paris a lancé un débat animé sur la compatibilité de l'islam avec les valeurs européennes, en particulier la démocratie, la liberté d'expression et les droits des femmes. Kane dépeint la communauté Diallobé comme une société homogène, maintenues ensemble par l'Islam et la Parole de Dieu. Pourtant, la question de la tolérance se pose - et, finalement, l'intégration - va bien au-delà de la religion. Il est très difficile de traiter avec toute la diversité culturelle, éthnique, religieuse et linguistique qui vient avec l'immigration pour la première fois. Pour les deux camps, Samba et l’Occident, apprennent à accueillir différentes croyances et pratiques qui sont exacerbées par la discrimination et l’exclusion sociale.

Samba Diallo a lu l’écriture du chef des Diallobé. L’écriture discutait le rôle de Dieu pour des Diallobé. Le chef est une forte tête et invincible.

«les hommes contournent pour ne pas l’abattre. Ils sont pleins de sollicitude et de pitié».

Le maître parle de lui-même et de ses difficultés avec les autres gens. Demba va remplacer le maître au sein de l'ecole. Il sent qu'il a fait beaucoup d'erreurs, car tous les gens préfèrent Samba Diallo mais il n'était plus là. Samba Diallo a reçu une lettre du maître. Sa vie est en tourment. « Je ne suis plus le repère la mer le long du récif. Je ne suis plus le repère, mais l'obstacle que les hommes contournent pour ne pas l'abattre. »

Il lisait la lettre, Samba Diallo pense que ce n’est pas un grand problème. Mais après quelques heures de réflexion, il comprend qu'il lui manque quelque chose important dans sa vie - Le Dieu. Il ressent clairement de cette lettre qu'il doit rentrer chez lui.

Le Travail - La conversation entre le Chevalier et Samba

Le Chevalier et Samba discutent de la philosophie de la vie et la question du travail, du Dieu et de bonheur. Samba étudie un livre de philosophie ‘Les Pensées du Pascal’. Ce livre parle de la guerre entre la religion et le travail ou l'argent et au fin c'est la religion qui gagne. Dans ce livre le Chevalier croit que Samba doit travailler pour vivre et survivre. «On peut travailler pour vivre, on peut travailler pour survivre, dans l'espoir de multiplier la vie...»
Pour moi, je crois que c'est un avant-coureur pour le livre et surtout pour Samba. Il a dit que son père «ne vit pas, il prie...» La page suivante est sur le travail, Samba a indiqué que les travaux pour la vie .. ce que l'auteur veut dire que la vie au travail est bonne, mais les travaux pour plus que cela n'est pas bon pour l'âme parce que plus on travaille, plus on oublie Dieu. L’Occident a mis Dieu « entre des guillemets » et deux siècles plus tard Nietzsche a dit que « Dieu est mort ». L’Occident ne connaît plus Dieu – le travail a tué Dieu.
L'Occident ne croit pas en Dieu, ils l'ont tué parce que actuellement dans l'Ouest on est plus riche que jamais mais aussi moins religieux que jamais, donc la rapport entre le travail ou l'argent et les religieux est bien évident. Mais est-ce qu'on est «hors de présence de Dieu?». Le Chevalier pense que nous devons soutenir notre religion « J’aime mieux ces idées qu’on éprouve au grand jour que celles qu’on laisse rancir par-devers soi. Ce sont celles-là qui empoisonnent et parfois tuent ». Il semble que Dieu est presque obsolète dans le monde occidental. Il est extrêmement important pour les gens de nos jours de gagner leur vie et d'acquérir les choses matérielles et de faire partie de l'humanité. Toutefois, pour certains, leur travail les rend très heureux. Donc, il est un argument pour les deux parties. Cependant, le Chevalier n'est pas d'accord, pour lui, c'est Dieu seul qui peut créer le vrai bonheur. « Il faut au bonheur de l’homme la présence et la garantie de Dieu ».
Or, nous devons nous poser la question de la « Qu'est-ce que le bonheur?» Il est difficile de définir, d'après ce que je comprends dans le livre, si c'est Dieu (de l'Afrique) ou le chemin de la vie matérielle dans le monde occidental. Il est vrai que l'argent n'achète pas le bonheur mais Dieu seul peut-il le fournir? C'est une question qui mérite beaucoup de contemplation.

Le discussion entre le Chevalier et M. Lacroix. et le rôle du "Fou"

Dans cette section du livre, on peut voir la décision d'envoyer Samba est décidée contre l'avis du maître que Samba, un enfant de Dieu selon de la Grande Royale, va quitter tout ce qu'il connais pour une deuxième fois en sa vie. Je crois vraiment que Samba est traité dans un façon qu'il est plus mûr, maintenant qu'avant, mais il n'a aucune choix dans cette décision, son père ne peut pas arrêter l'avenir. Le maître est déçu pour des raisons égoïste, il perds un élève doué, un élève de sang pur.
Avant que Le Chevalier et M. Lacroix se rencontrer, l'auteur crée une scène surréaliste, la fin de leur monde. «Le regard de l'homme erra sur le ciel où de longues barres de rayons rouges joignaient le soleil agonisant à un zenith qu'envahissait une ombre insidieuse» Parmi les description excentré sont «l'argent liquide» et «un aquarium glauque. Ils sont dans une conversation passionnée sur la religion et la science, et ils discutent de la question de la vérité et de la philosophie. Le principal sujet de discussion est le point de vue scentific de l'Occident et des Diallobé avec leurs croyances religieuses.L’existentialisme est aussi le thème de l’histoire. La conversation entre les deux a été écrit dans les œuvres de Camus et de Sartre. Les deux œuvres identifie le role de la vie et de la vérité. Cependant, dans ce cas, le Chevalier fait valoir que toute la vérité est partielle. Les croyances Chevaliers sont critiqués mais il n'est pas d'accord avec M. Lacroix non plus. D'après moi, je considère cette conversation est bizarre pour cette scène. Dans cette scène, plus que tout les autres, je crois que peut-etre le thème sous-jacent est anthropomorphisme.«c’est mon univers qui est vrai...L’univers que la science a révélé a l’Occident est moins immédiatement humain, mais avouez qu’il est plus solide…» 
Le chevalier sourit quand il a parlé à M. Lacroix. Cela montre bien que M. Lacroix a la capacité à raconter à personne. Ils se disputent à propos des sujets qui sont importants pour eux-mêmes, la vérité sur la vie et la mort. Ils considèrent la prédestination, le libre arbitre, la possiblité que rien n'est un accident, que tout arrive pour une raison. « Un peu de vérité chaque jour…bien sur, il le faut, c’est nécessaire.  Mais la Vérité ?  Pour avoir ceci, faut-il renoncer à cela ? ».
Comme j'ai déjà mentionné le deux se dispute au sujet du religion. Il y a une connotation marxiste dans leur conversation «Tout ce qu'ils veulent et qu'ils n'ont pas, au lieu de chercher à le conquérir, ils attendent à la fin.»
Mais, il faut se demander, quelle est la vérité? Comment peut-on définir ce qui est vrai? Nous basons nos croyances religieuses sur la foi seule? La foi n'est pas fait, mais peut-on dire que la foi n'est pas vrai? Pour beaucoup de gens, la foi est réelle. Mais la science est basée sur des faits. Comment savons-nous que ces faits sont vrais? Cela dépend de chaque individu de décider pour lui-même. Le chevalier fait un bon argument lorsqu'il a considéré que «...ils ont perdu l'immensité infinie du chantier» Nous ne les oublions pas le vrai sens de Dieu et les autres choses importantes dans notre vie à cause de nos obsessions.
La personnage du Fou est très significatif. Lorsque nous la première rencontre du Fou, il raconte l'histoire d'un homme blanc «Alentour, il n'y avait aucun pieds» - aux pieds nus. Ceci un extrait puissant de la signification culturelle, ou, dans ce contexte, un homme africain qui n'avait jamais vu la technologie moderne ou même des chaussures d'ailleurs! Il y a un élément de l'humeur ici, mais nous savons que l'ambiance est assez mélancolique. Il est un enfant sans amis. Nous comprenons que c'est un homme avec la mentalité de l'enfant. Il est impossible de ne pas sentir la sympathie pour lui. Il est clair que le rapport entre le Fou et le maitre est une rélation particulaire, qui est plein d'émotion.

La Grande Royale

Comme je l’ai déjà mentionné dans mon blog précédent, la Grande Royale est un personnage principal dans le roman. Elle était la sœur ainée du Chef des Diallobé donc la tante de Samba. Je crois qu’elle est le vrai chef des Diallobé. Sa présence exige le respect. Elle fait sa première apparition dans le roman quand Samba et Demba querellent. Kane illustre le fait que l’autorité de cette femme est extrêmement puissante. « Samba Diallo perçut que le silence s’était fait, et aussi que deux bras puissants l’avaient saisi et s’efforçaient de lui faire lâcher prise.» Kane décrit la Grande Royal avec une précision minutieuse. La langue est se forte que le lecteur peut presque la voir. Elle a un visage «altier» mais, même si elle a 60 ans, elle apparaît 40 ans à peine. «On ne voyait d’elle que le visage.» Sa beauté est claire d'apres de la description de son visage. Kane met un accent fort sur sa bouche. Une phrase vraiment belle qui incarne l’essence même de la Grand Royal est «comme une page vivante de l’histoire du pays des Diallobé.» Comme j’ai déjà pensé, la Grande Royal a une présence puissante, mais il y a un élément d’affection et de la gentillesse, elle présente «un regard extraordinairement lumineux répandait sur cette figure un éclat impérieux. » On voit une référence de Hélène de Troie «le rigide éclat d’un souffle ardent. » On sait qu’il y aura des problèmes. Mais sa personnalité n'est pas très belle, elle a une personnalité extraordinaire et donc elle est un personnage extrêmement fort ; une femme de pouvoir. C’est un fait que l’on croirait assez rare dans le monde musulman. Quand elle était plus jeune, elle pacifiait le Nord par sa fermeté et l’a maintenu dans l’obéissance. À mon avis, elle a besoin de se faire respecter parce qu’elle est une femme dans une société d’hommes. Or, plus important encore, elle est une femme dans une société de musulman. Dans ce roman, son personnage représente la force et détermination contre les contraintes de sa religion. Pour moi, elle est le personnage le plus agressif et le plus voyant.